El pensamiento en las distintas épocas de la filosofía (página 2)

EL PENSAMIENTO EN
LA EDAD MEDIA

Cuando se pretende hablar de Edad Media,
siempre es necesario partir del presupuesto real
de que la Edad Media se desarrolla, en cuanto pensamiento y
actividades, dentro del ámbito cristiano. Y es que
precisamente es el cristianismo,
que ya ha cogido fuerza desde
el siglo III d.C., quien influyese en todos la vida del hombre
medieval. La Edad Media es una época donde Dios va ser el
centro de todas las explicaciones tanto del mundo y de la ciencia.
"Dios se convierte en el más importante desafío
para la Edad Media"[5], y es en este momento donde
la teología se convierte en la lupa con que se va a
analizarlo todo. En este mismo sentido, la filosofía se vuelve la esclava de la
teología, pues toda explicación dada por la
filosofía debería estar supeditada al conocimiento
de Dios y de la fe. Por ello, "los Padres de la Iglesia
comenzaron un diálogo
fecundo con los filósofos antiguos, abriendo el camino al
anuncio y a la comprensión del Dios de
Jesucristo"[6]. Este querer analizarlo todo por la
teología, lleva a un radical cambio de
paradigma, posicionando la razón como una sierva de la fe.
Ahora el episteme que va a regir es Dios. Gracias a esto,
encontramos que

En los primeros tiempos de la Edad Media,
esa locura [la de un interés
por Dios] poseyó a los más brillantes y mejores
europeos. Casi se puede decir que se obsesionaron con Dios.
Pensaban sobre Dios, estudiaban a Dios, trataban de descubrir su
voluntad y obedecerla, e intentaban descubrir los
propósitos que Dios tenía para el mundo y ayudarle
a que se cumplieran. Sus vidas giraban en torno a Dios de
una manera como nunca antes se había visto en Occidente.
Las matemáticas y la filosofía encabezaban los estudios griegos,
la política y
el derecho encabezaban los estudios romanos. Ahora, la
teología se convierte en la «reina de las ciencias».[7]

También debemos puntualizar que el pensamiento en
la Edad Media, es de corte metafísico. Los filósofos medievales no se van a interesar,
como los griegos y como los modernos, en el estudio y en el
análisis de la realidad física sino en la
comprensión de Dios, el Ser Absoluto, Inmanente y
Trascendente.

En conclusión, en la Edad Media el pensamiento estaba
matizado por la razón abierta a lo Absoluto y en la
incorporación de la riqueza de la Revelación
Cristiana[8]

EL PENSAMIENTO EN
LA MODERNIDAD

En la Modernidad hay un
cambio
sustancial en la forma de concebir el mundo y la realidad en
relación con la Edad Media. Mientras que en la Edad Media
todas las explicaciones racionales estaban supeditadas a la fe
para comprender de esta forma el mundo, en la Modernidad la
razón va adquirir una independencia
tal que la llevará a posesionarse como la episteme
principal de esta época.

Con el «cogito ergo sum» de Descartes,
la  interpretación tradicional del mundo sufre
una transformación total. Ya  no son los paradigmas el
arjé del mundo ni Dios.  El nuevo eje desde el que se
explica la realidad va a ser la  razón. La ley de las cosas
es la razón. La razón es la que decide el existir
de las cosas. Hay un nuevo Señor y Legislador: el
Pensamiento. Es el dador de sentido, el que pone reglas y orden,
el que decide lo que es y lo que no es en las diversas esferas
del vivir humano. Para hablar del mundo, de la sociedad, del
hombre y de
Dios hay que hacerlo desde la racionalidad, ella es la
garantía de realidad y el criterio de
verdad[9]

La razón tiene sus razones y métodos
diversos pero una de ellas va a imponerse por encima de
todas ellas. La razón moderna por excelencia va a ser
la Razón Científico-Técnica. La nueva tarea
del hombre moderno es llevar este tipo de razón
científico-técnica, como única razón,
a todos los campos del pensar y el hacer.

En la Modernidad vamos a encontrar importantes rupturas con la
antigüedad.

El espíritu moderno se define de buen grado por la
ruptura con el pasado, por la reacción contra Aristóteles y la Escolástica, por la
liberación de la razón humana respecto al dogma
cristiano y de la fe, y, de una manera todavía más
significativa, por la repudiación de una filosofía
del orden universal y la sustitución de un realismo
tradicional por un nominalismo radical.[10]

El conocimiento
en la Modernidad deja de ser esencialmente metafísico para
tornarse físico. Dentro del pensamiento moderno podemos
distinguir dos tendencias principales: el racionalismo y
el empirismo. "Otra gran ruptura de la filosofía
moderna se produje en realidad en la vertiente del puro
empirismo y
sus consectarios"[11].

EL PENSAMIENTO EN
LA POSTMODERNIDAD(

El pensamiento en la Edad Postmoderna se caracteriza por una
serie de críticas entabladas a la vida Moderna. Esta
crítica
va dirigida contra todo aquello que da sentido a la
Modernidad, el modelo de
razón utilizado, los valores,
el tipo de hombre y sociedad que defiende.

En primer lugar, esta época postmoderna se caracteriza
porque la Verdad Absoluta se ha debilitado, hasta el punto de que
en la Postmodernidad
no se habla de "verdad" sino de "verdades", es
decir, la verdad depende de los distintos sujetos.

Igualmente, la razón, que pretendía ser la
liberadora del hombre, acaba dominándolo. La historia no ha tenido el
final feliz esperado, ha sido una historia manipulada y
manipuladora. El protagonista de esta historia se ha convertido
en un sujeto pasivo y alienado. Desde la razón se ha
querido fundamentar todo. Lo que se ha conseguido con esta
razón disfrazada de ciencia,
ideología y poder es el
triunfo de los totalitarismos de todo tipo. Han sido los
metarrelatos los que justificaban y legitimaban tal orden de
cosas. La razón moderna ha originado el gran discurso
monocorde, dogmático e intransigente. De este tipo de
razón hay que librarse. Estamos en un tiempo nuevo,
tiempo de pequeños relatos, de contratos
temporales, de pequeñas palabras, de discursos
débiles. Frente a la razón legitimadora y
objetivadora hay que defender la razón  plural,
local, pequeña y cercana.

La razón moderna con su defensa de la objetividad, de
lo incondicionado y absoluto ha tiranizado la vida. Por eso
hay que descubrir la subjetividad como guía, la
fragmentariedad como criterio. El sentimiento y no la
razón unilateral debe orientar el tiempo nuevo. Hay que
seguir a A. Findielkraut cuando dice: «Vivimos en la hora
de los sentimientos; ya no existe verdad ni mentira,
estereotipo ni invención, belleza ni fealdad, sino una
paleta infinita de placeres, diferentes e iguales". El
sentimiento significa expresión, aceptación
de pequeñas verdades no por su objetividad sino por
consentir. 

Los metarrelatos dadores de sentido son falsos. Sólo
cabe el vacío, el caos, la dispersión y la falta de
fundamento. La Historia con mayúscula es un engaño.
Ha sido inventada por los historiadores para justificar y
dar coherencia a los acontecimientos. Solamente existen historias
pequeñas y sin rumbo.

Si el pasado no tiene relevancia y el futuro es sombrío
lo único que cuenta es el hoy. Fallaron los modernos
al sacrificar su presente  preparando el futuro. Estamos en
el tiempo del «ya», del «carpe diem». La
Felicidad futura, el Progreso, la Revolución
y otros lemas similares son agua pasada.
Como no hay compromiso ni con el pasado ni con el futuro, como no
hay vinculación alguna con nada ni con nadie es natural
que la ética
dé paso a la estética. Nada está prohibido.

BIBLIOGRAFÍA

CHEVALIER, Jacques. Historia del Pensamiento. Tomo III: El
pensamiento moderno "De Descartes a Kant". Madrid:
Aguilar, 1963. 733 pág.

CHEVALIER, Jacques. Historia del Pensamiento. Tomo II: El
pensamiento Cristiano. Madrid: Aguilar, 1967. 838 pág.

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la
Filosofía. Tomo I: Antigüedad, Edad Media,
Renacimiento.
Barcelona: Herder, 1981. 621 pág. ISBN 84-254-0915-2

HIRSCHBERGER, Johannes. Historia de la Filosofía. Tomo
II: Edad Moderna,
Edad Contemporánea. Barcelona: Herder, 1981. 598
pág. ISBN 84-254-0915-2

JUAN PABLO II. Carta
Apostólica "Fides et Ratio": Sobre las relaciones entre fe
y razón. Bogotá: Paulinas, 2006. 158 pág.
ISBN 958-669-111-X

SÁNCHEZ, Carlos Tartaj. La postmodernidad. [En
línea] s.l., s.n, s.f. ?Disponible en: http://www.mercaba.org/FICHAS/Sociedad/la_postmodernidad.htm ?

THEOS. Tratado de Filosofía [Enciclopedia Electrónica]. s.l., THEOS (Enciclopedia
Teológica), s.f.

VAN DOREM, Charles. Breve Historia del Saber. Capítulo
5: "La Edad Media el gran experimento". Barcelona: Planeta, 2006.
587 pág. ISBN 970-37-0558-8